“核其真”

　　東漢著名政論家荀悅說過這樣一段話，“故德必核其真，然后授其位；能必核其真，然后授其事；功必核其真，然后授其賞；罪必核其真，然后授其刑；行必核其真，然后貴之；言必核其真，然后信之；物必核其真，然后用之；事必核其真，然后修之”（《資治通鑒》卷29）。荀悅連道八個“真”字，可謂振聾發聵，是歷史上關于“求真”極為深刻的一段文字。

　　然而，見識高遠的“真論”，卻未必一定有收獲。荀悅生活的東漢桓、靈帝時代，就是例證之一。諸葛亮《出師表》中所言與劉備“未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也”，意即這兩朝太黑暗、太腐敗了，最后直奔亡國。

　　不過，這是不能責備荀悅的。讀過歷史，人們會明白，在通往真話、真實、真相、真知、真理的路途中，橫亙著一座座大山。這條路上，誤入歧途的、南轅北轍的、張冠李戴的、以假亂真的、人妖顛倒的，比比皆是。王嬙是漢元帝后宮中的第一美女，然而傳到皇帝劉奭耳朵里，關于她的信息卻是丑得夠嗆。阻擋住元帝無法“核其真”的原因，就是宮中畫師毛延壽的貪婪。越王勾踐復國后，深知文種是個人才，然而，他卻把文種殺了。阻擋住勾踐知其能而殺之的原因，是他身上的專制毒素大爆發。明代的大太監劉瑾，人人都知道他是個大壞蛋，唯獨武宗說他是個好人。阻擋住武宗無法認知劉瑾的，是太監給他提供的利益太多了……就荀悅所言的“德”、“能”、“功”、“罪”、“行”、“言”、“物”、“事”論，每道“子項”面前，都擺著一條條“反真”方向的“多歧路”。立場、利益、權力、理念、圈子、私心、性格、信息、智商等等，都可能導致需要“核其真”者不明其真。

　　怎樣才能真正“核其真”？我想到了鄧小平所指出的：要把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應，作為檢驗我們一切工作的標準。符不符合人民的利益，是區分真與非真的有效標準。這個標準一立，很多“見仁見智”的東西便不攻自破了。

　　《 人民日報 》（ 2013年11月11日 24 版）

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