浙江省公務(wù)員考試沖刺分類(lèi)模塊訓(xùn)練：文章閱讀一

(一)

　　現(xiàn)代西方美學(xué)，一反過(guò)去傳統(tǒng)的哲學(xué)方法，而走向心理學(xué)美學(xué)與科學(xué)美學(xué)。心理學(xué)美學(xué)用科學(xué)方法研究人的審美心理，偏重于主體；科學(xué)美學(xué)則用科學(xué)方法分析審美對(duì)象的結(jié)構(gòu)與功能，偏重于客體。但不管哪種方法，他們都認(rèn)為對(duì)美的本質(zhì)(美的定義)問(wèn)題作無(wú)窮無(wú)盡的哲學(xué)上的思辨性探討，沒(méi)有什么意義。瑞恰茲在《意義的意義》一書(shū)中，考察了十六種傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于美所作的哲學(xué)思考，他認(rèn)為除了證明美的多義性和歧義性之外，再?zèng)]有什么了，因而認(rèn)為傳統(tǒng)美學(xué)的方法是不科學(xué)的，應(yīng)當(dāng)拋棄。他采取了語(yǔ)言分析的方法，從美這個(gè)詞的具體運(yùn)用中，來(lái)探討美的意義。這樣，美就不再是一個(gè)玄學(xué)的幻影，而是一個(gè)約定俗成的詞。
　　現(xiàn)代西方美學(xué)這一股否定美的浪潮，無(wú)疑有其時(shí)代的背景和世界性的影響。它使本來(lái)屬于哲學(xué)范圍的美學(xué)，向著科學(xué)靠近了一步。對(duì)于這一發(fā)展的傾向。哈·奧斯本曾經(jīng)這樣加以評(píng)價(jià)：
　　它那審慎、實(shí)證、分析的作風(fēng)標(biāo)志著一種更為嚴(yán)密的研究趨勢(shì)； 它不愿作總的概括，卻更為重視各門(mén)藝術(shù)如音樂(lè)、繪畫(huà)、詩(shī)、戲劇等等的獨(dú)特個(gè)性。它把興趣集中在對(duì)各門(mén)藝術(shù)批評(píng)所用的概念結(jié)構(gòu)上，分別從邏輯上加以澄清；并把所用的不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)弄清楚。與此相對(duì)照，建立一致性的東西，不是被視為不成熟的，就是被視為是危險(xiǎn)的蒙昧主義。這種深入的研究，對(duì)于闡明一些特殊的問(wèn)題，做出了顯著的貢獻(xiàn)，在分辨真假的爭(zhēng)論中，也取得了某些進(jìn)展。但是，從整個(gè)領(lǐng)域來(lái)看，它除了分解的方法外，在結(jié)論上并沒(méi)有取得與之相稱(chēng)的結(jié)果。
　　美學(xué)問(wèn)題不僅是一個(gè)細(xì)節(jié)的分析問(wèn)題，而且是一個(gè)關(guān)系到整個(gè)人類(lèi)感情價(jià)值的問(wèn)題。對(duì)于感情價(jià)值，單靠語(yǔ)義和結(jié)構(gòu)的分析，單靠信息和符號(hào)，單靠解剖刀，是無(wú)濟(jì)于事的。它歸根到底，要在科學(xué)的心理學(xué)方法之上，訴之于哲學(xué)的玄想和沉思，訴之于人類(lèi)的心靈。人類(lèi)的心靈，包括已知和未知、局部和整體、現(xiàn)在和未來(lái)。科學(xué)所面對(duì)的，是已知、局部和現(xiàn)在的部分； 哲學(xué)所面對(duì)的，則主要是未知、整體和未來(lái)的部分。人類(lèi)的感情世界，其中主要是美和藝術(shù)的世界，是人類(lèi)心靈中重要的組成部分，因此，要拋棄對(duì)于美和藝術(shù)的本質(zhì)的哲學(xué)探討，這是不可能的。
　　1. 文中加點(diǎn)的“它”指的是（    ）。
　　A. 心理美學(xué)
　　B. 科學(xué)美學(xué)
　　C. 現(xiàn)代西方美學(xué)的否定美的浪潮
　　D. 傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)思考
　　2. 對(duì)第一段內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（    ）。
　　A. 現(xiàn)代西方美學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)思考沒(méi)有意義，方法也不科學(xué)
　　B. 心理學(xué)美學(xué)研究人的審美心理，側(cè)重于對(duì)審美對(duì)象主題及內(nèi)容的研究
　　C. 科學(xué)美學(xué)側(cè)重研究審美客體，即對(duì)審美對(duì)象的結(jié)構(gòu)與功能進(jìn)行科學(xué)分析
　　D. 用語(yǔ)言分析的方法研究美學(xué)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，美并非高不可攀，美是通俗易懂的
　　3. 對(duì)畫(huà)線詞語(yǔ)“否定美”的理解，正確的一項(xiàng)是（    ）。
　　A. 否定玄妙高雅的美，崇尚通俗自然的美
　　B. 否定用哲學(xué)方法研究美，主張用科學(xué)方法研究美
　　C. 否定傳統(tǒng)美學(xué)提倡的美，崇尚富于科學(xué)精神的美
　　D. 否定思辨性的哲學(xué)美，主張語(yǔ)言學(xué)的形象美
　　4. 對(duì)哈·奧斯本的評(píng)價(jià)，理解有誤的一項(xiàng)是（    ）。
　　A. 現(xiàn)代西方美學(xué)注重實(shí)證分析，其作風(fēng)是審慎的，研究比以往更為嚴(yán)密
　　B. 現(xiàn)代西方美學(xué)重視審美對(duì)象的個(gè)性，并對(duì)各門(mén)類(lèi)藝術(shù)批評(píng)分別加以澄清
　　C. 現(xiàn)代西方美學(xué)反對(duì)研究的籠統(tǒng)與模糊，拒絕對(duì)各門(mén)藝術(shù)做出概括性論斷
　　D. 現(xiàn)代西方美學(xué)對(duì)藝術(shù)美一致性的研究是深入的，并在某些方面做出了貢獻(xiàn)
　　5. 下列依據(jù)文本信息作出的分析或推斷，不正確的一項(xiàng)是（    ）。
　　A. 現(xiàn)代西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)審美情感的一個(gè)側(cè)面，其產(chǎn)生有一定的時(shí)代背景，對(duì)美學(xué)　　研究的發(fā)展具有一定的推動(dòng)作用
　　B. 心理學(xué)美學(xué)與科學(xué)美學(xué)在反傳統(tǒng)的層面上態(tài)度相同，所采用的研究方法也大體相同，但各自研究的側(cè)重點(diǎn)不同
　　C. 作者同意哈·奧斯本對(duì)現(xiàn)代西方美學(xué)的評(píng)價(jià)，引用他的話(huà)，既表明了己意，又為下文推出自己的結(jié)論做了鋪墊
　　D. 美和藝術(shù)的世界是人類(lèi)心靈中重要的組成部分，哲學(xué)才能解決人類(lèi)心靈中未知、整體和未來(lái)的問(wèn)題，所以只能用哲學(xué)的方法研究美的本質(zhì)

(二)

　　模仿的兩面性
　　人類(lèi)相當(dāng)多的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明創(chuàng)造都是受到自然啟發(fā)而產(chǎn)生的，人類(lèi)模仿自然當(dāng)然不乏杰作，比如，對(duì)大鳳蝶的觀察發(fā)現(xiàn)，它的翅膀上布滿(mǎn)了無(wú)數(shù)斜著向下凹陷的小坑，反射不同的顏色。但人眼的局限決定了只能感受到大鳳蝶的翅膀是綠色的。受到這個(gè)啟示，研究人員就把大鳳蝶的翅膀結(jié)構(gòu)應(yīng)用到紙幣上，使紙幣上形成大大小小的微坑，便誕生了今天的極難造假的防偽鈔票。但是，人類(lèi)從模仿獲得的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)卻并非總是成功的，而且可以說(shuō)許多模仿都是不太完美或蹩腳的。
　　創(chuàng)造生命可以說(shuō)是今天人類(lèi)最大和最復(fù)雜的模仿，也被認(rèn)為是人類(lèi)最大的成就之一，比如人工生殖技術(shù)創(chuàng)造試管嬰兒。荷蘭有1.0％～1.5％的新生兒是試管嬰兒。從1997年到2001年出生的試管嬰兒中，卻出現(xiàn)了5名視網(wǎng)膜細(xì)胞瘤患者。從統(tǒng)計(jì)上推論，試管嬰兒這種疾病的幾率比自然受精嬰兒高7倍。同樣，瑞典研究人員發(fā)現(xiàn)，人工授精制造的試管嬰兒比自然孕育的后代患腦癱的幾率高 3倍。
　　為什么人類(lèi)的模仿杰作會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題？初步的回答是，盡管人類(lèi)可以仿造自然的方式創(chuàng)造許多東西，卻無(wú)法完全地、精深地、一模一樣地模仿自然的一切，這既是人類(lèi)的自身和能力的缺陷與局限，也是自然的更為復(fù)雜巧妙和博大精深。比如，在創(chuàng)造生命時(shí)的溫度，低一點(diǎn)或高一點(diǎn)，溫度的變化與不變化，溫度變化的周期短一點(diǎn)或長(zhǎng)一點(diǎn)，都可能影響到正常受精和胚胎發(fā)育。
　　更為重要的是，受精時(shí)精子與卵子結(jié)合是一種系統(tǒng)工程，在這個(gè)工程中所有基因的開(kāi)啟、關(guān)閉和融合，都有一定程序，這種程序則由某種標(biāo)記物或標(biāo)記基因引導(dǎo)，在正常的自然受精過(guò)程中，所有兩性基因的結(jié)合、開(kāi)啟、關(guān)閉等都是千百萬(wàn)年來(lái)自然程序安排好了的，既精確，又準(zhǔn)時(shí)，還恰到好處。但是，如果是試管授精，就可能干擾自然狀態(tài)下的正常標(biāo)記程序，因而在胚胎初期造成失控和出錯(cuò)，使胚胎發(fā)育異常。
　　人類(lèi)模仿自然另一個(gè)巨大杰作是生物圈二號(hào)實(shí)驗(yàn)，想要模仿自然創(chuàng)造生命或使生命在自然狀態(tài)下完好地生存。但是，由于人類(lèi)沒(méi)有完全了解自然或人類(lèi)自身的能力局限而造成了這次最大的蹩腳模仿。
　　無(wú)論是對(duì)人自身生命創(chuàng)造模仿的不完美，還是對(duì)自然創(chuàng)造生命和生命生存條件模擬的失敗，都傳遞給人類(lèi)幾個(gè)信息：人類(lèi)在大自然面前永遠(yuǎn)是學(xué)生，永遠(yuǎn)比自然渺小，永遠(yuǎn)是有局限的，正如我們的眼睛無(wú)法辨認(rèn)大鳳蝶的色彩一樣。再大的餅也大不過(guò)烙它的鍋，再聰明的人也聰明不過(guò)孕育他的大自然。
　　其次，雖然人類(lèi)不可能完全模仿博大精深和復(fù)雜多變的自然，因?yàn)槿祟?lèi)只有約三百萬(wàn)歲，與大自然45億歲的滄桑相比不過(guò)是小兒時(shí)節(jié)，但是人類(lèi)是可以逐步地、一點(diǎn)一點(diǎn)地、一個(gè)層面一個(gè)層面地模仿自然的，但是這種模仿只有在盡可能全面了解自然，理解自然，熟悉自然，甚至掌握了自然的部分規(guī)律后才可能獲得比較好的結(jié)果，因此人類(lèi)的探索必將持續(xù)不斷，生生不息。
　　雖然人類(lèi)可以自豪于設(shè)計(jì)建造航天飛機(jī)飛上其他星球，但是，人類(lèi)卻可能永遠(yuǎn)無(wú)法做到與自然一模一樣，甚至超越自然，更不用說(shuō)征服自然。有了這樣的心態(tài)。我們才能理解并安然地接受諸如試管嬰兒的缺陷、生物圈二號(hào)失敗的現(xiàn)實(shí)、挑戰(zhàn)者號(hào)和哥倫比亞號(hào)航天飛機(jī)的爆炸失事，也才會(huì)永遠(yuǎn)保持敬畏自然之心，并一點(diǎn)一滴地探索和模仿自然。
　　6. 下列有關(guān)大鳳蝶的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)（    ）。
　　A. 大鳳蝶的翅膀上有無(wú)數(shù)向下凹陷的小坑
　　B. 大鳳蝶的翅膀能反射不同的顏色
　　C. 人類(lèi)的眼睛無(wú)法辨認(rèn)大鳳蝶的顏色
　　D. 大鳳蝶的翅膀的顏色大多時(shí)候是綠色的
　　7. 下列不能成為“人類(lèi)許多模仿都是不太完美或蹩腳的”的原因的一項(xiàng)是（    ）。
　　A. 自然本身復(fù)雜多變，博大精深
　　B. 人類(lèi)只有約三百萬(wàn)歲，與大自然45億歲的滄桑相比，不過(guò)是小兒時(shí)節(jié)
　　C. 人類(lèi)自身和能力的缺陷與局限
　　D. 盡管人類(lèi)可以仿造自然的方式創(chuàng)造許多東西，卻無(wú)法完全地、精深地模仿自然的一切
　　8. 對(duì)“模仿的兩面性”解說(shuō)最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（    ）。
　　A. 人類(lèi)對(duì)自然的模仿，既有像防偽紙幣一樣的杰作，也有像試管嬰兒一樣不完美的成　果
　　B. 人類(lèi)進(jìn)行了對(duì)自身生命的創(chuàng)造模仿，對(duì)自然創(chuàng)造生命和生命生存條件的模擬，但不是不完美就是失敗
　　C. 人類(lèi)雖然可以仿造自然的方式創(chuàng)造許多東西，但卻可能永遠(yuǎn)無(wú)法做到與自然一模一樣
　　D. 一方面人類(lèi)不斷地模仿自然，另一方面也在不斷地了解自然，理解自然，熟悉自然。
　　9. 根據(jù)原文所給的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（    ）。
　　A. 人工生殖技術(shù)創(chuàng)造的試管嬰兒，由于種種原因，永遠(yuǎn)不可能有自然孕育的后代完美
　　B. 人類(lèi)在創(chuàng)造生命時(shí)，如果掌握了溫度與溫度變化的周期，控制好各種標(biāo)記程序，就　能使胚胎發(fā)育正常
　　C. 受人類(lèi)自身能力的局限和對(duì)自然了解的限制，人類(lèi)只能一點(diǎn)一滴、一個(gè)層面一個(gè)層面地探索和模仿自然，而這種探索將是長(zhǎng)期的，無(wú)止境的
　　D. 雖然人類(lèi)從模仿獲得的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明并不總是成功，但是人類(lèi)卻是在對(duì)自然的模仿與探索中一步步向前發(fā)展
　　10. 文中加點(diǎn)的“這”指代的是（    ）。
　　A. 人類(lèi)很多的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明創(chuàng)造是受到自然啟發(fā)而產(chǎn)生的
　　B. 人類(lèi)可以仿造自然的方式創(chuàng)造許多東西，卻無(wú)法完全地、精深地、一模一樣地模仿　自然的一切
　　C. 創(chuàng)造生命是人類(lèi)最大和最復(fù)雜的模仿
　　D. 人類(lèi)的模仿是持續(xù)不斷，生生不息的