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2019-07-05 10:09:49 社區工作者考試 http://www.bcdbw.cc/shehui/ 文章來源：華圖教育
【導讀】華圖社區工作者考試頻道同步華圖教育發布：2019社區時政熱點：弘揚傳統文化要與時俱進,時事政治在社區工作者考試中，是很多省份必考的內容，華圖教育社區工作者考試頻道給大家整理了時事政治新聞熱點，希望大家認真備考。，詳細信息請閱讀下文!
熱點概況
近日，在朝陽區高碑店村的“孝悌園”，有一組“二十四孝”主題石雕。沿著通惠河邊一路往西，所見到的第一個石雕就嚇人一跳。只見一位古人抱著一個糞桶，臉上露出一副復雜的表情。旁邊的解說牌刻著四個字：嘗糞憂心。這是“二十四孝”中南齊名士庾黔婁的典故。看到這樣的雕塑，讓人不禁“懷疑人生”。
一些人認為，都2019年了，還原封不動地宣揚“嘗糞憂心”“埋兒奉母”“臥冰求鯉”這類封建愚孝內容，確實不合時宜。
各方觀點
深圳熱線：“二十四孝”引人詬病，弘揚孝道也要與時俱進。
程華(慈孝文化論壇的組織者)：在全社會都在關注養老的時候，大家更多的是從產業的角度去關注，而忽視了養老背后的文化內涵。全社會都應該沉下心來，認真思考總結一下：什么才是新時代的孝道文化內涵。
北京晚報：傳承孝道，絕非原封不動地照搬，而是要取其精華、剔除糟粕，這才符合新時代的要求，也才能使孝道成為社會進步的“潤滑劑”。
深度分析
(一)當代“二十四孝”的由來
當代中國“二十四孝”是通過選取元代郭居敬編錄的《全相二十四孝詩選》中在當代最具典型意義的“孝行為”。“當代中國二十四孝”旨在號召全社會“敬老、愛老、助老、孝老”，弘揚敬老愛老的傳統孝道。
(二)當代“二十四孝”的深層價值
1.固化全社會“孝”的理念，重塑“孝”文化。
在中國傳統文化中，孝道維系著家庭倫理秩序，也構筑了國家道德基礎。當前我國已進入老齡化社會，在家庭養老仍占主導情況下，子女孝順與否更是事關老年人的晚年福祉。如今以“當代中國二十四孝”固化全社會“孝”的理念，重塑“孝”文化，可謂正當其時。
2.有助于喚醒民間孝道風尚。
“當代二十四孝”不是愚忠愚孝的訓教思維，不是沒有內容的空話套話，它觸及了很多現代人容易忽略的內容，強調子女應盡的義務。這種榜樣示范、諄諄誘導的教育方式，無疑更有助于喚醒民間孝道風尚。
3.為年輕一代提供行為指引。
現代年輕人家庭觀念、親情觀念有淡漠的傾向。孔子曾說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎?”如今面對“鴨梨山大”的現實，年輕人就應當以“當代中國二十四孝”為指引，用心找回“孝”的文化根源，找到用心孝敬老人的方式，在平凡生活中續寫愛的篇章。
參考文章
不近情理的“愚孝”要不得
“二十四孝”講述的是古人孝敬父母的故事，其中有一些至今依然感人肺腑，但也有一些是迂腐的、不近情理的“愚孝”。現在，一些地方不加取舍地將“二十四孝”都當成優秀傳統文化來弘揚，這樣的做法很值得商榷。
孝文化具有時代性，需要不斷揚棄、不斷進步。倘若對傳統的孝文化囫圇吞棗、渾渾噩噩地統統“拿來”，不僅可能“消化不良”，甚至還會“食物中毒”。在傳統的孝文化中，有一些內容顯然已經不符合現代社會。比如，隨著城市化進程和生活節奏的加快，“守喪三年”“父母在、不遠游”等孝道要求就已經不近情理，很難被現在的人們接受。再比如，在勤儉節約成為社會共識的當下，“厚葬久喪”就不如“厚養薄葬”更合理、更值得提倡。
另外，傳統孝文化本身存在一些不符合人性和事理的糟粕。就以“二十四孝”為例，其中的“哭竹生筍”“嘗糞憂心”“臥冰求鯉”等，完全是不合事理的演義甚至編造;“郭巨埋兒”“割股療親”之類殘忍、血腥的極端行為，不但不是在維護親情，反而更像是在毀壞倫理。早在上個世紀初，魯迅先生就專門寫了一篇《二十四孝圖》，講自己在讀到“郭巨埋兒”的時候，“最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了”。他指斥這類封建孝道“以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人”。今天還把“二十四孝”刻成石雕，不加區分地當榜樣宣傳，讓人們學習，實在是更加難逃魯迅先生的指斥。
百善孝為先，論心不論跡。“孝”應該是一個人發自內心的道德選擇，而不是刻意去模仿某些夸張的行為。“孝”一旦“操作”過度，就成了“愚孝”。正如王小波所言：“你有個爸爸，你很愛他，要對他好，有什么過分?非要在這件事上顯示你是個大孝子，讓別人來稱贊才過分。”相關宣傳、教育一旦跑偏，就可能催生嚴重扭曲甚至變態的“孝行”。
良莠不分的“愚孝”宣傳教育，曲解了“孝”的本義，誤讀了“孝”的內涵，不要也罷。審慎地對待、批判地繼承，取其精華、去其糟粕，賦予其嶄新的時代內涵，這才是弘揚包括孝文化在內的優秀傳統文化的正確方式。
(來源：河北新聞網，有修改)
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