疫情帶來死亡和傷害，也引發應對和反思

1.作為社會的一個成員，遵守社會秩序，尊重公共利益，關愛他人利益，是基本的道德品質所在，是社會公德的體現。

當前，新型冠狀病毒正在肆虐，每一個社會成員都有可能是病毒攜帶者和傳播者，而佩戴口罩又是公認的最有效的防控手段，這種情況下，戴不戴口罩，就不是一個人的衛生習慣問題了，而是一個人社會責任心的表現。一只小小的口罩，影響著人民群眾的健康，決定著當前群眾的切身利益，更反映著社會公德的整體水平，反映著社會公德建設的狀況。

2.民眾彼此要承擔倫理責任，而不應該奉行自我揀選的“剩余者法則”。

在疫情早期，有一批湖北人到沿海一座城市的一個小島上渡假，結果被所有賓館拒之門外，一個賓館老板不忍老人、孩子流落街頭，騰出自己賓館接待這批湖北人，結果遭到其他賓館老板的指責。

如果我們可以像島上的賓館老板們那樣對待疫區來的人的話，我們就在奉行一種“剩余者法則”。

什么叫“剩余者法則”?就是我們人類當中有一部分人自我揀選出來，把包括自己在內的一部分人當作是干凈的、沒有被污染的人，而其他人都是不潔的、有危險的人(如病毒攜帶者)，然后以干凈者的安全與利益為名義，把在揀選中被淘汰的人全部拋棄掉，甚至把他們清除出去，這叫“剩余者法則”。

如果我們奉行了“剩余者法則”，實際上我們人人都處在危險當中。因為這個危險，既可以是病毒，也可以是你的基因，也可以是你的思想或信仰，還可以是你的習慣等等。所以，如果這樣的話，我們人人都處在危險當中。

沒有人愿意處在這種危險當中，意味著我們人類是不能夠允許奉行這樣一種“剩余者法則”。

3.善是保存生命、促進生命，使可發展的生命實現其最高價值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發展。

中國傳統文化中有著非常豐富的敬畏生命的精妙論述。例如，醫學典籍《黃帝內經》云:“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。”唐代孫思邈說，“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”等等。這些觀點，也引起了西方學者的高度關注，德國哲學家阿爾貝·施韋澤認為中國的倫理學者早就確定了人對動物的義務和責任，例如，孟子以感人的語言表達了對動物的同情，列子認為動物心理和人類心理的差別并不很大，楊朱反對動物只是為了人及其需要而存在的偏見，《太上感應篇》包含了許多善待動物和植物的格言。

正是基于這一認識，施韋澤基于歐洲傳統思想認為道德關系只限于人類自身，把動、植物等生命形態置之度外的缺陷，認為世界不僅是過程，而且是生命，一切生命都是神圣的，倡導一種對所有生命都承擔起責任的倫理學。

4.恐慌多來自未知。

“吃不香，睡不好。”“看到感染人數增加，很害怕!”“喉嚨干癢，差點被自己嚇哭了，我是感染新冠肺炎了嗎?”……疫情襲來，一些市民出于對新冠肺炎的未知，產生不安、茫然及躁動情緒。

談“疫”色變、不理智搶購、自我懷疑，這些都是過度恐慌的表現。焦慮、恐懼情緒會在人群中蔓延，像病毒一樣互相傳染，對此必須給予足夠重視，并采取相應措施加以應對。

醫學專家在參與新冠肺炎醫療救治、疾病預防、科研攻關的同時，要致力于健康科普，用健康科普這個特殊的“藥物”，幫助市民抵御疾病傳播。健康科普要主動回應社會關切。遇到突發傳染病，民眾難免出現焦慮、恐慌情緒，不容易識別謠言。謠言止于智者更止于公開，信息公開透明是疫情防控的重要原則，健康科普是信息公開的有效手段。

相關內容推薦：