2021國考申論備考：生態(tài)道德

生態(tài)道德，又稱環(huán)境道德，是道德范疇具有特殊涵義的一部分，指反映生態(tài)環(huán)境的主要本質(zhì)、體現(xiàn)人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德要求，并須成為人們的普遍信念而對人們行為發(fā)生影響的基本道德規(guī)范。生態(tài)道德具有以下幾個主要特征:"第一，它必須是反映人與自然、人與人之間的最本質(zhì)、最主要、最普遍的道德關(guān)系的基本概念;第二，它的規(guī)定性必須體現(xiàn)一定的社會整體對人們的道德要求，顯示人們認(rèn)識和掌握道德現(xiàn)象的一定階段;第三，它必須是作為一種信念存在于人們內(nèi)心，并能時時指導(dǎo)和制約人們的行為"。

一、加強(qiáng)公民社會道德建設(shè)的深遠(yuǎn)意義：

1.敬畏自然的倫理精神和生態(tài)道德素養(yǎng)

敬畏是人類的一種倫理精神與道德品格。早在兩千多年前,孔子有言:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”意思是說,君子有三種敬畏:敬畏天命,敬畏有德之人,敬畏圣人的思想理論;小人不懂天命而不加敬畏,對有德之人態(tài)度輕慢,對圣人的言說多有輕蔑。其中的“天命”實(shí)際上是指自然及其運(yùn)行規(guī)律。那么,人類又為什么要對自然和自然規(guī)律懷有敬畏之心呢?這是因?yàn)?人類是自然在演化過程中產(chǎn)生的一種高級動物,須根據(jù)大自然的時節(jié)變化、氣候變遷與星移斗轉(zhuǎn)來安排自己的生產(chǎn)與生活,如春耕夏作、秋收冬藏,春夏減衣、秋冬加衣。飲食也是依時節(jié)而變。這表明,人類的生存與生活在根本上必須遵從自然秩序和自然法則。不僅如此,大自然無時無刻不在向人類提供生命存活與延續(xù)的物質(zhì)給養(yǎng),每個人的衣、食、住、用、行所需要的物質(zhì)資料,都來自大自然的恩賜和饋贈。因而,馬克思說:“自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機(jī)的身體,人靠自然界生活。”而從自然生態(tài)史來看,在人類出現(xiàn)在地球上之前,某些動植物就早已生活于地球之上。這就意味著,某些地球生物具有比人類更為悠久的地球生活史,人類應(yīng)該對它們予以敬畏、尊重和愛護(hù)。

2.提升公民生態(tài)道德素養(yǎng),為美好生態(tài)生活奠基

《綱要》明確指出,要“堅持人與自然和諧共生,引導(dǎo)人們樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念,樹立綠水青山就是金山銀山的理念,增強(qiáng)節(jié)約意識、環(huán)保意識和生態(tài)意識”。加強(qiáng)公民生態(tài)道德建設(shè)的目的,就是要通過立生態(tài)道德之基,正生態(tài)道德之本,塑生態(tài)道德之魂,以提升公民的生態(tài)道德素養(yǎng),形成人與自然、人與其他生物動物(包括野生動物)之間和諧共生的良好關(guān)系,為新時代全體中國人民過上美好生活奠定基礎(chǔ)。

3.推進(jìn)公民生態(tài)道德建設(shè)的著力點(diǎn)

把公民生態(tài)道德建設(shè)融入公民成長的“生態(tài)嵌套結(jié)構(gòu)”及其運(yùn)行全過程。法國哲學(xué)家愛爾維修有句名言:“人是環(huán)境的產(chǎn)物。”馬克思肯定并發(fā)展了此觀點(diǎn),他認(rèn)為,人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物,但環(huán)境正是由人來改變的,而教育者本人一定是受教育的。即是說,要把公民生態(tài)道德建設(shè)的內(nèi)容貫穿于家庭、學(xué)校、企業(yè)、媒體、民間組織等各類組織及其規(guī)則和組織運(yùn)行的全過程。

在日常生活實(shí)踐中提升和鍛造公民的道德素養(yǎng)與生態(tài)道德品格。亞里士多德說過:“我們通過做公正的事成為公正的人,通過節(jié)制成為節(jié)制的人。”這表明,具有某種美德的人是通過實(shí)踐鍛造而成的,只有在日常生活中躬身踐行美德,我們才能把自己塑造成為社會所期待的有德之人。公民的生態(tài)道德素養(yǎng)是從不浪費(fèi)糧食、不隨地吐痰、不亂扔垃圾和塑料袋、不踐踏綠地草坪、不亂砍濫伐森林樹木這樣一些具體道德行為的反復(fù)實(shí)踐中開始生發(fā)的,而熱愛自然、保護(hù)自然、節(jié)約資源、綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)、環(huán)境正義、生態(tài)修復(fù)、生態(tài)審美、生態(tài)責(zé)任等更高層次的生態(tài)道德理念和道德規(guī)范,則需要更持久的實(shí)踐和磨煉,才能由外部的他律轉(zhuǎn)化為公民的自律,最后形成穩(wěn)定的生態(tài)行為習(xí)慣和生態(tài)道德品格。

二、如何加強(qiáng)公民社會道德建設(shè)：

我國是依法治國的國家，法律在我們的生活中起著保護(hù)、規(guī)范和約束的作用，法律也有著不可代替和不可動搖的地位。在應(yīng)對環(huán)境危機(jī)的過程中，要加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)，必須重視法律和制度的作用，用法律和制度來規(guī)范生態(tài)道德建設(shè)，并用它來保障生態(tài)道德建設(shè)的順利開展。

首先，要加大生態(tài)道德建設(shè)力度與法律法規(guī)的力度，做到有法可依。我們要根據(jù)我國的國情，參考國外生態(tài)道德建設(shè)法律法規(guī)的經(jīng)驗(yàn)，制定適合社會發(fā)展的法律。同時，堅持頂防為主、防治結(jié)合，把污染治理與環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來，把生態(tài)保護(hù)和生態(tài)道德建設(shè)結(jié)合起來，加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)的立法保障。

其次，把生態(tài)道德建設(shè)的執(zhí)法保障和制度保障有機(jī)結(jié)合。法律的有效性關(guān)鍵在于實(shí)施和執(zhí)行的力度，有法可依固然重要，更重要的是在于如何去有效地執(zhí)行，對全體公民進(jìn)行生態(tài)道德教育固然重要，但是法律和制度的保障也是不可或缺的。所以，這就要求我們在制定制度時，要把實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治和生態(tài)環(huán)境建設(shè)的目標(biāo)作為出發(fā)點(diǎn)，并且進(jìn)一步研究其倫理導(dǎo)向，使生態(tài)道德建設(shè)目標(biāo)與經(jīng)濟(jì)和政治建設(shè)目標(biāo)有機(jī)地統(tǒng)一起來。

最后，做到生態(tài)道德建設(shè)的法制與德治有機(jī)結(jié)合。我們在強(qiáng)調(diào)生態(tài)道德建設(shè)中法律法規(guī)制度建設(shè)的同時，也不應(yīng)該忽視了道德的作用。實(shí)踐證明，仟何一種社會形態(tài)的有序協(xié)調(diào)發(fā)展，單純依靠道德不行，因?yàn)樗�不能代替法律的�?qiáng)制功能;單純依靠法律也不行，因?yàn)樗�不能代替道德的社會調(diào)適功能。只有道德與法制雙管齊下，才能從根本上解決人們在現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的生態(tài)環(huán)境問題，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和性個社會的和諧發(fā)展。

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